-
正道，“此则与酣睡愚痴之心相等而！” 与此同时，宗喀巴在他的佛学论著里频繁地使用“依正理伺察”、“以正理破”、“当获定解”、“引发无倒定解”等字眼，这里的“正理”、“定解”便指的是诸法空无自性。这...引定解。次于彼义摄持其心，不观余事，正安住者，是为无倒修习空性。 这三宗实际上都探讨的是在哪一个修行层面上将空观和“无分别”说结合起来的问题。第二宗认为先得空见，后修无分别住，便是修空。第三宗认为...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091859102.html
-
频繁地使用“依正理伺察”、“以正理破”、“当获定解”、“引发无倒定解”等字眼，这里的“正理”、“定解”便指的是诸法空无自性。这也就是《宗喀巴评传》中所说的：“中观论者使用的是一个全称的否定判断，除了这一...无分别住为修真空，其得见后无分别住皆修空性，亦非所许。然每临修无分别时，先以观慧观察一次，其后一切无分别住，皆是修行空性之义。 第四宗：有作是说，不许前三，修空性时，当于空性先引定解。次于彼义摄持...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092059104.html
-
正理破”、“当获定解”、“引发无倒定解”等字眼，这里的“正理”、“定解”便指的是诸法空无自性。所以宗喀巴是维护一切“法无自性”这一命题本身的，而全无分别说显然是遮破所有命题的。不仅如此，宗喀巴认为“法无...是说，不许前三，修空性时，当于空性先引定解。次于彼义摄持其心，不观余事，正安住者，是为无倒修习空性。
这三宗实际上都探讨的是在哪一个修行层面上将空观和“无分别”说结合起来的问题。第二宗认为先得空...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185259635.html
-
，好像是无关紧要的事，跟自己没有多大关系。但现在依靠麦彭仁波切的教言，明白了不管是对于什么样的人，净土法门都非常殊胜，相续中若生起了这种定解，看到别人在寺院里念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，就不会...《极乐愿文大疏》，有些人听完以后，好像一点感觉也没有，这就是对佛法的功德还没有生起决定的定解。如果有了坚信不移的定解，哪怕在这里只听三个月的课，一辈子就算没有得到其他的法，也应该心满意足了。但凡夫人...
全知麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译讲
|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1330326655.html
-
详见《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》）
21、你依何种教证，对往生四因生起了何种定解？
答：《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若诸众生再三观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为...未尽如来智慧量。”
38、什么叫随信者与随法者？
答：利根者通过闻思教理，依靠智慧而生起的定解相当稳固，遇到任何违缘也不易动摇，这种人叫做“随法者”。
钝根者仅仅从书本或上师那里了知...
索达吉堪布
|净土|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1143166868.html
-
这种因果关系，如果说我们能够对这种因果关系生起强烈的定解，这样来修学出离心或悲心就可以产生巨大的力量。
如何生起菩提心
修学菩提心，必须在心续中生起殊胜的菩提心。在还未生起菩提心之前，我们...轮回是以一种无限的方式来进行的。所以，对这一点若无法产生定解，就无法生起知母、念恩的心，就无法生起修学佛法、利益他人的菩提心。
所以，我们必须换一个方式来思维，也就是说，今天我们感念他人的恩，...
蒋哲秋杰仁波切 主讲
空性慧|菩提心|空性慧|智慧
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1503517129.html
-
什么？说明对因果没有生起真实定解。甚至有人听到地狱的寿量、痛苦时，认为根本不可能存在，这是非常可怕的邪见。《极乐愿文大疏》中说：“听闻了上述这些善不善业因果法门，反而认为这是不真实的，只不过是一种表面的...，另一方面就是在此时此刻，有无量众生正在感受地狱的痛苦，多么可怜啊！于是他一边伤心，一边哭着。
现在很多人的世间习气太重了，对因果的定解根本不足够。大家不要认为自己学得很好，空性见解很高，或者...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/14164213624.html
-
之已决智，是抽象的名词。其实体仍不能超出前四种之一。“分别已决智”有二种差别：一现量所引分别已决智，二比量所引分别已决智。初如绿青色根现量所引生的决了青色的合理定解。“合理”一语，即显示已决智，是不...作性皆是无常”之理，未能以量得其决定，即由“所作性”为因，而计“声是无常”的宗，对于此因尚未审谛决择。 非量觉中现而未定的定相，为“若自所趋境的自相法明了显现，但对于自所趣境自相法，不能引起定解的了...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501438020.html
-
执造业， 由业复受生。”由此看来，要舍离由我执所起的生死，就必须对无我之义生起定解，因为若不对无我之义生起定解，就不能断除我执。吉祥法称讲道： “若未破此境， 非能断此执。”
...抉择为无生，而对法无我理生起定解。概述心中再再修习此道理的方法，即如《修次初篇》中所讲：“法无我亦当如是修习，即所谓法者，简言之就是蕴界，十二处和十八界。此中任何蕴、处和有色界等它们于胜义中除了心相，...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164043147.html
-
因果关系，如果说我们能够对这种因果关系生起强烈的定解，这样来修学出离心或悲心就可以产生巨大的力量。 如何生起菩提心 修学菩提心，必须在心续中生起殊胜的菩提心。在还未生起菩提心之前，我们必须生起悲心...无法产生定解，就无法生起知母、念恩的心，就无法生起修学佛法、利益他人的菩提心。 所以，我们必须换一个方式来思维，也就是说，今天我们感念他人的恩，不一定是他做过我的母亲，譬如说：我们获得的食、衣、住、...
蒋哲秋杰仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455346193.html